عنوان :

پایان نامه مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری

تعداد صفحات :۱۸۲

نوع فایل : ورد و قابل ویرایش

چکیده

یکی از مسائلی که ذهن آدمی رادر طول تاریخ همیشه به خود مشغول داشته،مرگ است . مسأله ی مرگ بیشتر به عنوان یک «دغدغه »و «نگرانی خاطر »و گاه به شکل «معما»یی لاینحل آدمی رابه فکرواداشته است.عکس العمل آدمی در برابرآن متفاوت و متناسب با بافتهای فرهنگی جوامع، مذاهب و مکاتب و نیز تصور انسان از دنیا و خدابوده است .

در این مقاله نگرش مرگ از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری بررسی می شود.

سپهری در سه مجموعه ی اول خویش، نشان می دهد که از مرگ گریزان است. او از یک طرف، قدرت  و سلطه ی مرگ را در همه جا و همه چیز شاهد است و از طرفی می بیند که گریزی از آن نیست. لذا تصویری که از مرگ ارائه می دهد، متناسب با همین پنداشت می باشد.

سپهری در سه مجموعه ی اول خویش، تصویری سیاه و غم انگیز از پایان و سرانجام انسان و جهان ارائه می دهد و بالطبع نگاهی که به مرگ دارد، متأثر ازهمین نگرش او به جهان می باشد. او سرانجام انسان را مرگ می داند؛ سر انجامی ظالمانه و از پیش تعیین شده که دست و پای تدبیر را بسته و انسان را به تسلیم شدن وا می دارد. سهراب گاهی اظهار یأس کرده و با دیدی اگزیستانسیالیستی به سرانجام آدمی می نگرد:

خانه را نقش فساد است به سقف

سرنگون خواهد شد برسر ما

در مجموعه ی مرگ رنگ ، سهراب همه ی امور متضاد زندگی را علی السویه دانسته و لذا نتیجه می گیرد که غم و شادی و مرگ و زندگی تفاوتی با هم ندارد. این نوع نگرش به زندگی، انسان و مرگ تا دفتر سوم ادامه می یابد.

آشنا شدن سپهری  با عرفان و ادیان خاور دور نقطه ی عطفی در شعر و تفکر او است. این آشنایی تأثیر بد افکار اگزیستانسیالیستی را در اندیشه و زبان سهراب، به کلی از بین می برد و از او سهرابی با افکاری جدید ساخت. تحول در ذهن و زبان سهراب، موجب تغییر نگرش او به مرگ گشت به طوری که در مجموعه ی آخر خویش با آگاهی از مرگش ، هیچ وقت به زندگی پشت نکرده و دچار یأس نمی شود بلکه بر عکس، حس می کند که باید تا « ته بودن» و پایان خویش بزید. گاه با دیدن درخت، به خود می گوید:

وقتی که درخت هست

پیداست که باید بود

در مجموعه ی عصیان، فروغ تا اندازه ای از آن حالت شخصی بیرون آمده و ازسر تأمل، به انسان و سرانجام بشر می اندیشد. اینجاست که چون خیام آرزو می کند، کاش اصلا آدمی به دنیا نمی آمد و حالا که بوجود آمده لا اقل تا پایان خویش، زندگی کند.

فروغ بعد از مجموعه ی عصیان وآشنایی با گلستان، از پیله ای که به دور خویش تنیده بود رها می شود و برای فراموشی رنجهای خویش به تأمل در مردم و جریان ها یی که موجب تخدیر آنها وکشاندنشان به سوی مرگ می شود، می اندیشد. او در شعرهای بسیاری از دو مجموعه ی پایانی خویش، به مطرح کردن ریشه های کشش مردم به سوی مرگ می پرازد.

فروغ حضور گام های سنگین مرگ را در جامعه حس می کند. او می بیند که مردم پیرامون او با مرگ انس گرفته اند وازدیدن آن نه تنها منزجر نمی شوند، بلکه به هیجان نیز می آیند:

پیوسته در مراسم اعدام وقتی طناب دار

چشمان پرتشنج محکومی را از کاسه با فشار به بیرون می ریخت

آنها به خود فرو می رفتند

واز تصور شهوتناکی

اعصاب پیر وخسته شان تیرمی کشید                                                                                                            

او بابینش اجتماعی ودر دفاع از زندگی به نقد مردمی که به مرگ خو گرفته اند، می پردازد. مردمی که حتی در حوض های کاشی، باغچه ها وکیفهای بچه هایشان، این مرگ حضور دارد و موجب از بین رفتن زندگی می شود. او با دیده ی استهزا به این مردم می نگرد:

جنازه های خوش بخت

جنازه های ملول

جنازه های ساکت متفکر

…

اما این نوع نگرش اجتماعی و نقادانه در هشت کتاب موجود نیست واگر گاهی در اشعار سپهری به نقد دنیای امروز برمی خوریم، نه به خاطر بینش اجتماعی سپهری می باشد، بلکه او در مسیری که برای تعالی و شکوفایی روحی ومعنوی خویش می پیماید، وجود این گزاره ها را زشت می داند وخواستار نبودن این گزاره ها است. او از آن جایی که غرق در تفکرات درونی و عرفانی می باشد،با دیدن دنیای پیرامون خویش، تنها تأسف می خورد وبرای فرار از آن، به مدینه ی فاضله ای که ساخته وپرداخته ی خود او می باشد، پناه می برد، اما فروغ درگیر می شود، استهزا می کند و از سر درد، حرف می زند.

مرگ در سطح اجتماعی، در هشت کتاب بسیار کم رنگ است. اما در اشعار فروغ بیشتر به چشم می خورد.

به طور خلاصه، باید گفت در دفترهای نخستین هر دو شاعر، شاهد یأس و نومیدی و طلب مرگ هستیم با این تفاوت که طلب مرگ دراشعار فروغ ناشی از سرخو ردگی ها و مرور ایام گذشته است ولی دراشعار سهراب نشأت گرفته از دید اگزیستانسیالیستی و درون گرا بودن وی است. اما در دفتر های پایانی و در پختگی هنری آنها، فروغ، بیشتر به مرگ در سطح اجتماع توجه نشان می دهد واز طرفی این مرگ سبب می شود که دامن فروغ را نیز بگیرد واو نیز به نوعی دچار رخوت و سکون و لرد بستن شود، اما سهراب درمرحله ی پختگی شاعری خود، از مرگ استقبال کرده و برایش آغوش می گشاید اما هیچ گاه چون فروغ به فکر خود کشی واز میان  برداشتن خود نمی افتد بلکه می خواهد تا انتهای خود، زندگی کند واگر مرگ بیاید آن راچون زندگی تلقی  می کند :

زندگی بال و پری دارد با وسعت مرگ،

پرشی دارد اندازه ی عشق.

…

واژه های کلیدی: مرگ، فروغ فرحزاد، سهراب سپهری

فهرست مطالب

مقدمه   ۳
مرگ از نظر مذاهب و مکاتب گوناگون   ۴
مرگ از نظر فلاسفه قدیم و جدید   ۸
مرگ از نظر متکلمین   ۱۴
مرگ از نظر عرفا   ۱۵
مرگ در شعر سنتی   ۱۸
مولوی   ۱۸
فردوسی   ۱۹
خیام   ۲۰
سعدی   ۲۱
حافظ   ۲۲
سنایی   ۲۳
مرگ در شعر معاصر   ۲۳
مرگ از دیدگاه روان شناسی   ۲۷
پی نوشت ها   ۳۰
بخش اول:فروغ فرخزاد   ۳۲
فصل اول:حوزه ی شخصی   ۳۳
پیش گویی فروغ در مورد مرگ خویش   ۵۰
پی نوشت ها   ۶۱
فصل دوم :حوزه ی اجتماعی   ۶۳
الف) «عصیان» ومسأله ی مرگ   ۶۵
ب) روی کردی اجتماعی به «مرگ »در مجموعه «تولدی دیگر»   ۷۱
۱/ب) در آبهای سبز تابستان   ۷۱
۲/ب) دریافت   ۷۲
۳/ب) عروسک کوکی   ۷۵
۴/ ب) آیه های زمینی   ۷۹
۵/ب)دیدار در شب   ۸۴
۶/ب) ای مرز پر گهر   ۸۹
ج)آغاز فصل سرد ونگرش اجتماعی به مرگ   ۹۴
۱/ ج) بعد از تو   ۹۴
۲/ ج) پنجره   ۹۸
۳/ج) دلم برای باغچه می سوزد   ۹۹
پی نوشت ها   ۱۰۲
فصل سوم :حوزه ی روان شناسی   ۱۰۳
۱- میل به تاریکی   ۱۰۵
۲- میل به تباهی   ۱۰۶
۳- میل به بازگشت به زهدان مادر   ۱۱۲
علل گرایش به مرگ دردیوان فروغ   ۱۱۶
۱- فقر اقتصادی و روانی   ۱۱۶
۲-عدم وجود عدالت   ۱۱۷
۳-تعامل با افرادی که کشش به سوی مرگ دارند   ۱۱۷
بخش دوم: سهراب سپهری   ۱۱۹
فصل اول: حوزه ی شخصی   ۱۲۰
دور نمایی از زندگی سپهری   ۱۲۱
سهراب و نگرش او در باره ی مرگ   ۱۲۴
فصل دوم : حوزه ی عرفانی   ۱۳۵
ساده کردن مرگ وزندگی   ۱۳۷
استقبال از مرگ   ۱۳۹
مرگ ، بال وپرزندگی   ۱۴۱
لزوم مرگ و بودن آن   ۱۴۲
مرگ و حیرت   ۱۴۳
« مسافر » و نگرش و تأمل در مرگ   ۱۴۳
پی نوشت ها   ۱۴۷
فصل سوم : حوزه ی اجتماعی   ۱۴۸
پی نوشت   ۱۵۸
فصل چهارم: حوزه ی روان شناسی   ۱۵۹
نتیجه گیری و مقایسه ی نگرش سهراب و فروغ به مرگ   ۱۶۹
فهرست منابع ومآخذ   ۱۷۴
منابع انگلیسی   ۱۷۹

فهرست منابع ومآخذ

۱-    آشوری ،داریوش :«سپهری در سلوک»، باغ تنهایی ،حمید سیاهپوش ،چاپ سوم،انتشارات پرنگار پارس، ۱۳۷۴٫

۲-    آشوری ،داریوش ؛ امامی ،کریم؛ معصومی همدانی ،حسین: پیامی درراه ، چاپ چهارم ،تهران ،۱۳۷۱٫

۳-    احمدی ،بابک : معمای مدرنیته ، نشر مرکز ،تهران ،۱۳۷۷٫

۴-    اسماعیلی ،امیر ؛صدارت،ابوالقاسم: جاودانه فروغ فرخزاد، انتشارات مرجان،تهران،۱۳۷۸٫

۵-    اونامونو،میگل. و: درد جاودانگی ،ترجمه ی بهاالدین خرمشاهی ،چاپ سوم،انتشارات ناهید، تهران ۱۳۷۹٫

۶-    ایزدپناه ،مهرداد :آشنایی با ادیان چین وژاپن ،چاپ اول ،انتشارات محور،۱۳۸۱٫

۷-    براهنی ،رضا:«در سوگ فروغ» ،جاودانه ماندن ودر اوج زیستن ،بهروز جلالی، چاپ اول، انتشارات مروارید، ۱۳۷۲٫

۸-    ـــــــــــــــــ : قصه نویسی ،اشرافی،تهران ،۱۳۴۸ .

۹-    برگسون ،هانری :دو سرچشمه ی اخلاق ودین ،ترجمه ی حسن حبیبی، چاپ اول ، شرکت سهامی ، ۱۳۵۸٫

۱۰-ترابی ،ضیاءالدین: فروغی دیگر، چاپ دوم، نشر دنیای نو، زمستان ۱۳۷۶ .

۱۱-التهانوی،محمد علی بن علی : کشاف اصطلاحات الفنون ،تصحیح محمد وجیه وعبدالحق وغلام قادر ،۱ج ،کلکته ،۱۸۶۲ م.

۱۲- الثعالبی،                              : یتیمه الدهر

۱۳- جلالی ،بهروز : جاودانه ماندن ودر اوج زیستن ، چاپ اول ،انتشارات مروارید، ۱۳۷۲٫

۱۴- ـــــــــــــــــــ :برغروبی ابدی ، چاپ اول ،انتشارات مروارید، ۱۳۷۶٫

۱۵-جرجانی ،محمد: التعریفات

۱۶-حافظ ،خواجه شمس الدین محمد: دیوان اشعار،به تصحیح محمد قزوینی وقاسم غنی،انتشارات خورشید،۱۳۷۷ .

۱۷- حقوقی ، محمد: شعر زمان ما ، چاپ اول ،۱۳۶۱ .

۱۸- ــــــــــــــــــــ : شعر سپهری ازآغاز تا امروز ، انتشارات آگاه ،

۱۹- خیام ، حکیم ابوالعمر، رباعیات

۲۰-دستغیب ،عبدالعلی: فلسفه های اگزیستانسیالیسم ، چاپ اول ،انتشارات بامداد،۱۳۵۴ .

۲۱- دایره المعارف فارسی، به سرپرستی غلامحسین مصاحب ، انتشارات فرانکلین

۲۲- دهخدا ،علی اکبر : لغت نامه ، زیر نظر محمد معین وسید جعفر شهیدی .

۲۳- رحیمی ،مصطفی : یأس فلسفی ، انتشارات توس ،تهران ،۱۳۴۵٫

۲۴- زرین کوب ،حمید: « درون مایه های شعر فروغ» ، جاودانه ماندن ودر اوج زیستن ،بهروز جلالی ، چاپ اول ، انتشارات مروارید، ۱۳۷۲ .

۲۵- زرین کوب ،عبدالحسین :سرنی ، چاپ ششم ، انتشارات علمی ، تهران،۱۳۷۴ .

۲۶- ــــــــــــــــــــــــــــــــ : با کاروان اندیشه ، چاپ دوم ، انتشارات امیر کبیر ، تهران،۱۳۶۹ .

۲۷- سهروردی،شهاب الدین : سه رساله از شیخ اشراق: (الالواح العمادیه، کلمه التصوف ، اللمحات) ، به تصحیح نجف قلی حبیبی ، انجمن فلسفه ی ایران ،تهران ۱۳۹۷ ه. ق.

۲۸-  ـــــــــــــــــــــــــــ : مجموعه ی مصنفات شیخ اشراق ،به تصحیح ومقدمه ی سید حسین نصر و هانری کربن ،۳ج، انجمن فلسفه ی ایران .

۲۹- سایه روشن شعر نو پارسی ، انتشارات فرهنگ ،اردیبهشت ۱۳۴۸ .

۳۰-  شایگان ،داریوش : ادیان ومکاتب فلسفی هند ، ۱ج ، ۱۳۵۶ .

۳۱- شفیعی کدکنی ، محمد رضا : ادوار شعر فارسی ، انتشارات توس ،۱۳۵۹ .

۳۲- شمیسا ،سیروس : نگاهی به سپهری ،چاپ هفتم ، انتشارت مروارید، ۱۳۷۶ .

۳۳- ـــــــــــــــــــــ : نگاهی به فروغ ،چاپ سوم ، انتشارات مروارید، ۱۳۷۶ .

۳۴- شوالیه ،ژان ؛ گربران آلن : فرهنگ نمادها ،ترجمه ی سودابه فضایلی ، انتشارات جیحون ،۱۳۸۰٫

۳۵- شومان ،هانس ولگانف : آیین بودا ( طرح تعلیمات ومکتبهای بودایی ) ،ترجمه ی ع. پاشایی ، چاپ دوم ، انتشارات فیروزه ،۱۳۷۵  .

۳۶- شمیل ، آن ماری : شکوه شمس ، ترجمه ی حسن لا هوتی ، چاپ اول ، انتشارات علمی فرهنگی، ۱۳۶۷٫

۳۷- طبایی ،علیرضا : «سهراب سپهری شاعری در قلمرو وعرفان » ، باغ تنهایی ، حمید سیاهپوش ، چاپ سوم، انتشارات پرنگار پارس ، ۱۳۷۴ .

۳۸- غزالی ، امام محمد : کیمیای سعادت ، به تصحیح احمد آرام ، چاپ اول .

۳۹- فروزانفر ، بدیع الزمان : احادیث مثنوی ، انتشارات دانشگاه تهران ، ۱۳۴۷

۴۰- فرخزاد ، فروغ : آغاز فصل سرد ، چاپ نهم، انتشارت مروارید ، ۱۳۷۰٫

۴۱- ــــــــــــــــــ : اسیر ،چاپ دوم ،انتشارات پیروز ،۱۳۳۴ .

۴۲- ــــــــــــــــــ : تولدی دیگر ،

۴۳- ـــــــــــــــــــ : دیوار ، چاپخانه ی سپهر ، چاپ پنجم، انتشارات امیر کبیر ،  تهران ۱۳۵۰ .

۴۴- ـــــــــــــــــــ : عصیان، انتشارات امیر کبیر ،

۴۵- فروم ، اریک : دل آدمی وگرایشش به خیروشر ،ترجمه ی گیتی خوشدل ، چاپ اول، نشر نو ، ۱۳۶۲٫

۴۶- فروید ، زیگموند: روانکاوی برای همه ،ترجمه ی هاشم رضی ، انتشارات پیروز.

۴۷- کاخی ،مرتضی : باغ بی برگی : یادنامه ی اخوان ثالث ،چاپ دوم ، تهران ۱۳۷۸ .

۴۸- کلیا شتورنیا ، ورا.ب : شعر نو در ایران ،ترجمه ی همایونتاج طباطبایی ،چاپ اول، انتشارات نگاه، تهران ،۱۳۸۰ .

۴۹- لنگرودی ، شمس :تاریخ تحلیلی شعر نو ، چاپ دوم ، نشر مرکز ، تهران ، اسفند ۱۳۷۸ .

۵۰- لاندمان: انسان شناسی فلسفی ،ترجمه ی صدر نبوی ، چاپ توس ، مشهد ،۱۳۵۲ .

۵۱- م. آزاد تهرانی ، محمود: پرشیادخت شعر، نشر ثالث ،۱۳۷۶ .

۵۲- مرقی کاشانی ،افضل الدین محمد : مصنفات ،به تصحیح مجتبی مینوی ویحیی مهدوی ،چاپ دوم، نشر نوبهار ، شهریور ۱۳۶۶ .

۵۳- مولوی ،جلال الدین محمد بلخی : مثنوی معنوی ،به تصحیح نیکلسون ، چاپ پنجم، نشر پیمان ، تهران ،۱۳۸۱ .

۵۴- نراقی ،احسان : غربت غرب ،انتشارات امیر کبیر ،تهران ،۱۳۶۹ .

۵۵- نسفی ،عزالدین بن محمد : انسان کامل ، چاپ چهارم ،کتابخانه طهوری ،۱۳۷۷ .

۵۶- نیچه ، ویلیهلم فردریش : منتخبی از اراده ی معطوف به قدرت ،ترجمه ی محمد باقر هوشیار ،انتشارات دانشگاه تهران ،۱۳۳۵ .

۵۷- هال ،جیمز: فرهنگ انگاره ای نمادها در هنر شرق و غرب، ترجمه ی رقیه بهزادی، چاپ اول، انتشارات فرهنگ معاصر، تهران، ۱۳۸۰

۵۸- هدایت ،صادق : بوف کور ،چاپخانه محمد حسن علمی ،انتشارات جاویدان ،۲۵۳۶( ۱۳۱۵).

۵۹- ـــــــــــــــــــ : زنده به گور ، چاپ هفتم ،کتابهای پرستو، تهران ،۱۳۴۴ .

۶۰- ــــــــــــــــــ : سایه روشن ، چاپ سوم ، انتشارت پیروز ،۱۳۳۴ .

۶۱- ــــــــــــــــــ : سه قطره خون ، چاپ ششم ، انتشارات امیر کبیر ،۱۳۴۱ .

۶۲- ــــــــــــــــــ : وغ وغ ساهاب ، چاپ دوم، انتشارات امیر کبیر ،۱۳۳۴ .

۶۳- هینلز ،جان : شناخت اساطیر ایران ،ترجمه ی ژاله آموزگار واحمد تفضلی ، چاپ ششم ، نشر چشمه ، تهران ،۱۳۷۹ .

۶۴- یونگ ،کارل گوستاو: انسان وسمبل هایش ،ترجمه ی محمود سلطانیه ، چاپ اول، چاپ دیبا ، ۱۳۷۷ .

۶۵-    ــــــــــــــــــــــــــــ : روان شناسی ضمیر ناخودآگاه ،ترجمه ی محمد علی امیری ، چاپ اول، شرکت سهامی ، ۱۳۷۲٫

مقدمه

یکی از مسائلی که ذهن آدمی رادر طول تاریخ همیشه به خود مشغول داشته،مرگ است . مسأله ی مرگ بیشتر به عنوان یک «دغدغه »و «نگرانی خاطر »و گاه به شکل «معما»یی لاینحل آدمی رابه فکرواداشته است.عکس العمل آدمی در برابرآن متفاوت و متناسب با بافتهای فرهنگی جوامع، مذاهب و مکاتب و نیز تصور انسان از دنیا و خدابوده است .

در تحلیل مسألهی مرگ بایدبه تحلیل موارددیگری چون روح،جسم،دنیای ماوراءحس مسائلی ازاین قبیل پرداخت .که البته برداشت جوامع ومذاهب مختلف،از این مسائل متفاوت و گاه مخالف با یکدیگرمی باشد.و مابه فراخوار حوصله ی این مقدمه ،برخی از آنها را مطرح می کنیم:

«علم مطالعه مرگthanatology موضوعاتی گوناگون،مثل انسان شناسی فرهنگی،
تصور روح،آیین خاکسپاری و اعمال تمدنهای اولیه و موقعیت گورستانها در
قرون وسطی…را مورد تحفص قرار می دهد »(دایره المعارف بریتانیکا).

مرگ از نظر زیستی ودرمانگاهی«توقف برگشت ناپذیر گردش خون»می باشد (همان). واین حالت معیاری عملی و مستقل برای از دست دادن برگشت نا پذیرکار کردارگانیسم به عنوان یک کل را فراهم می آورد.

از نظرلغوی بیشتر فرهنگ لغت ها«مرگ»را به عنوان «انقراض یاتوقف زندگی »یا به عنوان «پایان یافتن بودن»معنا می کند(همان). مشکلاتی که در تعریف مرگ وجود دارد ناشی از موانعی است که در تعریف زندگی با آن روبرو هستیم.

 در تعریفی دیگر از مرگ آمده است که «مرگ صفتی وجودی است که بر ضد حیات و زندگی خلق شده است» (جرجانی).

   مرگ از نظر مذاهب و مکاتب گوناگون

در « اسلام » مرگ واقعیت دارد و حتمی می باشد^۱ و ازآن به «اجل ٌمسمی»تعبیر شده است .

در اسلام ،مرگ نه تنها پایان نیست بلکه شروعی تازه می باشد؛ شروع تازه و تجربه ای تازه از یک زندگی جدید در دنیایی که قابل مقایسه با دنیای فانی نیست.اسلام،مثل ادیان الهی دیگر به وجود جهان ماوراءمادی اعتقاد دارد. قرآن دنیای ماده را سرای فانی و دنیای ماوراءماده راسرای باقی
می نامد:«ان الدار الآخره لهی  الحُیُوان» (عنکبوت/۶۴).

در قرآن ،جهان باقی و مقام ومرتبه آدمها در آن توصیف شده است و این سخنان نشان
می دهد که آن جا «زندگی»هست .یک زندگی روحانی وتمام ناشدنی و ابدی،در احادیث مختلف از پیامبر اکرم و ائمه، «تفکر به مرگ و غفلت نکردن از آن» مورد تأکید واقع شده است. پیامبر در حدیثی می فرماید :«الناسْ نیامّ فاذا ماتوا انتبهوا» (فروزانفر،۸۱:۱۳۴۷ ).

در نظر ایشان زندگی این دنیا چونان یک خواب است و زندگی اخروی بیداری و هوشیاری کامل می باشد. در تواریخ آمده است که پیامبر بعد از جنگ اُحد به سراغ کشته های دشمن رفته و با آنها حرف می زند ودر باره تحقق وعده الهی از آنها  سؤال می کند؛عده ای از پیامبر (ص)می پرسند که مگر  آنها می شنوند؟و پیامبر در جواب می فرماید:«آنها اکنون از شما شنوا ترند». می بینیم که از نظر اسلام کسی که می میرد زندگی اش با این مردن به پایان نر سیده است. بلکه این فقط جسم است که به ظاهر، ضربات مرگ را پذیرفته اما روح فارغ از تن ،به زندگی ادامه می دهد . گاه مرگ وسیله ی آزمایش صدق ادعای ایمان به آخرت قرار می گیرد: «فتمنّوالموت ان کنتم صادقین» ^۲(بقره/۹۴ ).

ائمه ی  بزرگوار ما نیز از مرگ،تصویری زیبا وخواستنی در احادیث کشیده اند. مرگ در نظر این بزرگواران در حکم پلی است که مؤمن را به آسایش و قرب خداوندی می رساندو کافر را به عذاب
می رساند . امام صادق (ع)در حدیثی می فرماید :مرگ برای مؤمن مثل بیرون آوردن لباس کهنه از تن وپو شیدن لباس تازه بر تن می باشد. از طرفی در اسلام ،ما با «مرگ طلبی» و «اشتیاق به مرگ »برای ورود به جهان دیگر و در حقیقت قرب و وصال خداوند روبرو هستیم. یکی از ده فروع دین جهاد در راه خداوند می باشد که علی (ع)آن را دری از درهای بهشت می داند که خداوند فقط برای خواص خویش باز می کند.^۳

قرآن درباره ی کسانی که در راه خداوند کشته می شوند می گوید:

«ولاتَحًسُبُنُّ الذینُ قتلوا فی سبیلِ الله امواتاً بُلْ اَحیاءٌ عندُرُبهِّم یُرزَقون»(آل عمران/۱۶۹).

مجاهد از مرگ نمی ترسد بلکه در رسیدن آن ،لحظه شماری می کند چرا که مرگ
وسیله ای برای رسیدن به قرب خداوند است و این مجاهد راه خداوند اگر کشته شود به زندگی والاتری دست می یابد:

نیست عزرائیل را دست ورهی بر عاشقان             عاشقان عشق را،هم عشق وسودا می کشد
کشته گان نعره زنان یالیت قومی یعلمون             خفیه صدجان می دهد دلداروپیدا می کشد
گاه تعبیری که از«زنده»و«مرده»در قرآن داریم با تصوری که ماداریم فرق می کند .گاه قرآن زنده بودن و نبودن را به ایمان داشتن و نداشتن مرتبط می سازد:

« تُخْرجْ الحُیُّ منُ المیتِ وتُخرجُ المیِتَ منُ الحُی»(آل عمران/۲۷)ودر اینجامنظور  از مرده، انسان کافر ومنظور از زنده، انسان مؤمن است.^۴

اسلام هم به جسم وهم به روح توجه نشان داده است و حتّی معاد را برای هر دو مطرح
می کند. در ادیان آسمانی دیگر  نیز بروجود جهانی دیگر وادامه ی زندگی درآنجا ونیز وجود روح در بدن تأکید شده است.البته تفاوتهایی در این میان به چشم می خورد.مثل این مسأله که«مسیحیت »معاد را فقط خاص روح می داند نه جسم.امانکته ای که مهم ومورد بحث ماست ؛این است که این ادیان آسمانی ، همگی در اینکه «مرگ»پایان زندگی نیست،متّفق القول هستند .

در مذهب زرتشت نیز مرگ پایان نیست.«مرگ»سلاح اهریمن است و اگر قرار بود که پایان آدمی مرگ  باشد، اهریمن پیروز بود ؛در صورتی که یکی از اصول آیین زرتشت این است که پیروزمند نهایی«اهورا مزدا » است ،نه«اهریمن».پس نباید مرگ که سلاح اهریمن است به عنوان پایان و نقطه توقف آدمی قلمداد شود(هینلز،۱۳۷۹: ۹۵).

 در ادیان هندی نیز مرگ پایان نیست و آدمی با مرگ پایان نمی پذیرد.در آیین هندوان،آدمی بنا به کردار هایی که در این دنیا انجام داده است ،دوباره به دنیا بر می گرددو به شکلی دیگر ودر قالبی دیگر به زندگی ادامه می دهد. این ادیان اعتقاد به«تناسخ»دارند. در  هند ادیان مختلفی وجود دارد. بعضی از آنها چون «اوپانیشاد»به وجود روح و زندگی آن بعد از مرگ جسم اعتقاد دارد. و بعضی چون آیین «بودا »وجود روح و یک جوهر ثابت را رد می کندوآیینی به نام «چارواکا» هدف زندگی را درخوردن و لذت خلاصه می کند.اما همگی این مذاهب به گردونهی « باز پیدایی»و تولد دوباره از طریق تناسخ اعتقاد دارند.

از نظر آیین بودا ،مرگ ما یه ی ارتقای فرد می شود. چرا که با تولّد پی در پی و اسارت دردایرهی مرگ و تولد متوالی ،می تواندبه آن آزادی مورد نظر رسیده و به« برهمن»و آسایش دست یافت. بودا تولد ،مرگ ،بیماری،وجودو….را رنج می داند ومبدأ این رنج را در عطش به وجودآمدن وهست شدن می داندو برای رهایی از دایرهی رنج به فرونشاندن عطش ،از راه کردار راست، زیستن راست،نیت راست و… می پردازد. از نظرآیین بودا جهان وهرپدیده ای که در جهان است،ناپایدار و محکوم به زوال و فنا می باشد. وجود تولّد، خود ،سبب وجود مرگ می باشد و این تسلسل ادامه دارد(ولگانف شومان ،۳۸:۱۳۷۵). در آیین اوپانیشاد درباره جدایی روح از جسم آمده است:«بدانگونه که کرم موجود در برگی چون به انتهای آن برگ رسد، قرارگاه دیگری گرفته و پیکر خویش را جمع می کند،به همانگونه نیز«آتمان»چون این جسم رارها کند؛آن را بی حس و جان می گر داند و   قرارگا ه دیگری گرفته وپیکر خویش  را اندرآن جمع می کند»(شایگان، ۱:۱۳۵۶ / ۱۱۳). آیین بودا چون اوپانیشاد معتقد به وجود «روح» نیست. در این آیین، تولد دوباره فقط برای آن دسته مفروض است که نطفه‌ ی تمایلات و عطش وابستگی ها رادر خویش نکشته باشد. از این رو ناچار ندکه دوباره به دنیا برگشته و عمل ناتمام خویش را تمام کنند. اما آنها یی که این عطش را برای همیشه    فرونشانده اند، از این آمدن و رفتن معاف هستند و این اوج آزادی مورد نظر بودا ست واین افراد به نیروانا ومقام فنا واصل می شوند.

در فرهنگ اسلامی و نیز بودایی به هزار رنگ بودن دنیا وعشوه گری‌ آن اشاره شده است و هر دو آیین از پیروان خویش می خواهند که به دنیا دل ندهند. علی (ع) مارا از دل بستن به دنیا برحذر داشته و یکی از دلایل سختی و تلخی مرگ در نظر مردم را ،  دل بستن به دنیا می داند. آیین بودا نیز تعالیمی مشابه با دین اسلام ،دراین زمینه دارد. از طرفی ما در فرهنگ اسلامی خویش ،معتقد به این هستیم که خداوند زنده است و هر کس که از او اطاعت کند ومتخلّق به صفات او شود ؛او نیز چون خداوند هرگز نخواهد مردوهمیشه «حی»می ماند .^۵ وجود این تعالیم و روایات در این دو آیین تا اندازه ای آنها را در   « پذیرش مرگ»همسو قرار داده است.

مرگ از نظر فلاسفه قدیم و جدید

در بررسی مرگ از دیدگاه فلاسفه قدیم باید به سه دسته ازفلاسفه  اشاره کرد که دهریون، طبیعیون و الهیون را در بر می گیرد. دهریون که به قدم و ابدیت روزگار معتقد بودند؛وجود خداوند وقیامت و رستاخیز را انکار کرده وتنها مرجع امور را روزگار می دانستند .به اعتقاد آنها زندگی به مرگ
می انجامد.اماآنچه سبب این مرگ می شود «دهر»است نه چیز دیگری. در نتیجه به انکار روح و شرایع و ادیان پرداخته و تمام هم آنها در لذت وعشرت خلاصه می شد(دایره المعارف فارسی ،ج ۱ ).

طبیعیون نیز چون دهریون ،عالم ماوراءرا منکرمی شدند واز آنجایی که در طبیعت و پدیده های آن بسیار تفکر می کردند لذا پیدایش همه ی موجودات را ما حصل قدرت طبیعت می دانستند اینها اعتقاد داشتند که آدمی با مرگ  جسم می میرد و دیگر چیزی به نام روح وجود ندارد تا بتواند زندگی راد نبال کند(همان،ج۲).که شامل فلاسفه ای؛ چون: سقراط،ارسطو و افلاطون می باشد،نظر دهریون و طبیعیون رارد کردند.آنها و به وجود روح معتقد بوده اند و اززندگی بعد از مرگ دفاع کرده اند(زرین کوب،۱۳۲:۱۳۶۹).که در بین این فلاسفه شاهد فلاسفه ی اسلامی  نیزهستیم.

«اپیکورها» در برابر ترس از مرگ و برای فرار از دغدغه ی حاصل از آن ،به دنیای مادی روی آورده و آن راتنها هدف زندگی دانسته  وبه انکار عالم ماوراء ماده پرداختند وهدف خودرا در زندگی برمبنای نیل به لذت هر چه بیشتر از زندگی قراردادند(همان،۲۸۹). مکتب «راقیون » معتقد بودند که در برابر اقتضای طبیعت باید تسلیم شد و اگر طبیعت مرگ را برای آدمی رقم بزند باید از آن استقبال کرد و در برابرخواست طبیعت تسلیم  بود(همان،۲۹۱).

فلوطین نیز عقیده داردکه:« مرگ عوض شدن پدیده هاست .همچنان که در صحنه نمایش،هنرمندی که کشته می شود ،جامه اش را عوض می کند و در نقش دیگر نمایان می شود ودر واقع نمرده است»(یاسپرس،۱۱۸:۱۳۶۳).

مکاتب فلسفی دیگری نیزوجود داشته اندکه مرگ و زندگی و امور متضاد را علی السویه دانسته وبنابر این زنده بودن یا نبودن برای آنها هیچ فرقی بایکدیگر نداشته است.^۶

 فلاسفه ی اسلامی ما ؛چون: سهروردی ،ابن سینا ، فارابی و صدر المتالهین نیز هر کدام به این مسأله پرداخته اند. اینان همگی از نظر اسلامی و دینی وجود معاد ،روح و جهان آخرت را پذیرفته اند و در آن تفکرکرده اند.امابه عنوان مثال کسی چون ابن سینا نتوانست مسأله ی معاد را از نظر فکری برای خویش حل کندویا خیام به عنوان یک فیلسوف در اصل آفرینش ،مرگ و… دچار شک و حیرت می شودو آن را پوچ وبیهوده می داند اما هر یک از آنها از نظر اعتقادی ،از آنجایی که اسلام بحث معاد و رستاخیز و…را طرح کرده است،آنها نیز به تبعیت از آن سر تسلیم فرود آورده وآنرا چون هر مسلمان دیگری پذیرفته اند. اما از لحاظ فکری و فلسفی چونان معمایی لاینحل برای آنها باقی ماند.سهروردی از مرگ به «ولادت کبری»تعبیر می کند و مرگ را بزرگترین ولادت می نامد(سهروردی،۲۶:۱۳۵۶ ) .

همه ی فلاسفه مسلمان مابه وجود روح وزنده ماندن آن بعد از مرگ جسم ایمان داشته ودر آن با یکدیگر اختلافی ندارندو حتّی کسی مثل ابن سینا به رد عقاید منحرف در این زمینه ،می پردازد.^۷

با پیشرفت جوامع از نظر تکنولوژیکی وعلمی ،انسانها کم کم از معنویات ودین فاصله گرفتند .که یکی از دلایل آن حاکمیت بی چون وچرای علم و ماشین بر جوامع بود .بعد از عهد رنسانس،با پیروزی علم ، انسان گمان کرد که عصر اسطوره ها وخرافه ها و دین به سر آمده است و علم به عنوان منجی بشرجواب تمام سوال هایش را دارد و می تواند موجب رهایی انسان از قید خرافه ها و دین شود .اما نه تنها چنین نشد بلکه در بعضی موارد نتیجه عکس هم داد .در دوران قرون شانزدهم تا بیستم که رابطه ی انسان و خدا روبه گسستگی نهاد ،مکاتب بشری مختلفی سر بر آوردند که هر کدام نسبت به                  مسأله ی«مرگ »به گونه ای تامل کرده و به مسائل دیگری چون انسان ،خدا ،روح یا جسم و… نیز پرداختند .مذهب اصالت ماده materialisme بر آنست که روحی مجزا از بدن وجود ندارد . بنابراین جهان دیگر و زندگی پس از مرگ را نیز انکار کرده و مرگ را به عنوان پایان آدمی تلقی نمود .در برابر این مذهب ، پیروان اصالت روح spiritualisme قرار داشتند که معتقد به روحی مجزا از بدن بودند که با مرگ جسم از بین نمی رود . این مذهب می کوشد تا اتحاد روح و جسم را تبیین نماید وابدیت روح را تصدیق کند (زرین کوب ،۱۳۶۹ :۱۰۵-۱۰۶ ). فلسفه ی تحققی«اگوست کنت»که وجود یک روح فنا ناپذیر و دایمی را رد می کند اما اعتقاد به یک ابدیت ذهنی دارد و آن راعبارت از بقای بعد از موت فرد،  در قلب کسانی می داندکه او را دوست دارندو یا بقای نام بزرگان را بعد از مرگ آنها در ذهن و یا جامعه قبول می کند (همان:۱۱۰ ). عده ای نیز اصل وجود جهان دیگر و ماهیت آن را ساخته و پرداخته ی عقل می دانند.«عزم و آهنگ طبیعت در اثر مانعی که بر سر راه وی قرار    می گیرد ،تعادل خود را از کف می دهد .اما بلافاصله ،قد راست می کند و در برابر فکر اجتناب ناپذیری مرگ ،تصویر ادامه ی حیات پس از مرگ را قرار می دهد . طبیعت این تصویر را در جولانگاه عقل یعنی همان جایی که اندیشه ی مرگ خیمه و خرگاه زده است ،به کار می اندازد» (برگسون،۱۳۵۸ :۱۳۸).

یکی دیگر از مکاتب جدید ،مکتب ناتورالیسم Naturalisme است که همه چیز را وابسته به طبیعت می کند و ماوراء الطبیعه و نیز روح را منکر می شود (لغت نامه ). از دیگر مکاتب اواخر قرن نوزدهم که در روسیه شکل گرفت مکتب نیهیلیسمNihilism  بود که این مکتب وجود خدا ،جهان آخرت و حتی تمام ارزشهای اخلاقی و دینی را انکار کرده و به یک نوع پوچی ،رخوت و نیست انگاری روی آورد و بدین گونه بذر نومیدی و خود کشی را در میان جوامع پراکند. مکتب نیهیلیست به رد همه ارزشها و هنجارها می پردازد(همان). از مکاتب دیگری که در اثر اوضاع جوامع صنعتی و نیز وجود جنگهای پیاپی و بزرگ میان دولتها به وجود آمد، مکتب اگزیستانسیالیست بود . این مکتب به طرح پرسشهای اساسی انسان چون وجود ،هستی،مرگ و … می پردازد وپیروان آن خود را فلاسفه ی وجود ی می نامند .هر چند میان آرای فلاسفه ی وجود ی در بعضی موارد اتفاق نظر وجود ندارد اما این  مکتب با افکار و تعالیم خود ،تخم بد بینی و یأس و افسردگی رادر میان مردم کاشت .البته نوع نگرشی که این فلاسفه داشتند تا حدی مربوط به اوضاع آن دوران یعنی اواخر قرن نوزدهم وقرن بیستم         می باشد .چرا که آن دوران ،دوره ی رشد بورژوا وعلم وفروریختن  ارزشها بوده است . از فلاسفه ی اصالت وجود می توان به «کی یر که گورد»(۱۸۵۵ـ۱۸۱۳م)  «هایدگر »(                   ) «سارتر»(۱۹۸۰ـ۱۹۰۵م)  و «کامو» (۱۹۶۰ـ۱۹۱۳م) اشاره کرد . فردی چون هایدگر معتقد است که :«انسان افتاده در مرگ است و درهر لحظه از لحظه های زندگانی ،طعم مرگ حس شدنی است. مرگ همیشه با ماست و ما محکوم به مرگ هستیم ودر همه کردارهای ما اثری از مرگ و فرار از مرگ و جود دارد»( دستغیب ،۱۳۵۴:۲۶۶). از نظر او مرگ راه های زندگی و امکان طرح ریزی برای آن را مسدود می کند.

هر لحظه امکان دارد پایان کار فرد سر برسد و این مو ضوع بر تمامی کارها و روابط  او تأثیر گذاشته و تمامی اهداف فرد را زیر سیطره خود قرار می دهد (احمدی،۱۳۷۷: ۱۹۷). یکی از خط مشی ها ی  فلاسفه ی اصالت وجود ،مبارزه بر ضد علم می باشد . آنها در بنیادهای علمی  شک کرده و خواستار برگرداندن انسان به دوره های آغازین می باشند. چرا که فقط از این طریق می توان انسان را نسبت به هستی راستین خویش آگاه کرد . سارتر ،کامو وبعضی دیگر نیز برای آگاه کردن فرد به هستی  خویش،به بیان هر چه واضح تر  بدیها و بدبختیها پرداخته و موجبات هراس از زندگی و مسخ شدن را فراهم آوردند. سارتر  باکتابهایی چون «دیوار »،«دوزخ»،«بودن یا نبودن »،»تهوع»و کامو با کتابهایی مثل«بیگانه »،«افسانه سیزیف»،«طاعون»و«سقوط»و کافکا با «قصر»،«مسخ»و…هراس ویأس رادر دلها کاشتند.

«قهرمان کافکا در جستجو ی قصری که نمی داند کجاست ،حیرت زده و سر گردان است.و سر انجام نیز همه کوشش او برای رسیدن به این قصر مواجه باشکست می شود . قهرمانان سارتر دنیا را سیاه می بینند واشیائی را که می نگرند بی فروغ است.به هر جا رومی آورند ناکامی وتیره بختی است. بیشترشان مردمانی بی قید و لاابالی و تیره روزند .در نظر آنان همه دنیا زده و بی روح است . زندگی گویی اتاقی است که منفذی به بیرون ندارد.قهرمان رمان « تهوع » در زندگی پناهی نمی یابد،حاصل او ازگذران زندگی جزدریغ وبی ثمری نیست»(رحیمی،۵۷:۱۳۴۵). به هر حال فلاسفه ی وجود نتوانستند مشکلی از مشکلات انسان را حل کنند. بلکه به رشد بدبینی در میان انسان کمک کردند و کاربه جایی رسید که درقرن نوزدهم اندیشمندان ،دیگر سعادتی را برای انسان متصور نبوده بلکه چاره نهایی را در یک انتحار جهانی می یابند(زرین کوب،۳۴۲:۱۳۶۹). البته جنگهای جهانی اول و دوم که در فاصله ی کمتر از نیم قرن رخ داد،در شکل گیری این فضای تیره ی پوچ مهمترین نقش راداشته است .چرا که با شعله ورشدن آتش جنگ وگرفته شدن جان  هزاران بی گناه ،کم کم مردم به اینکه سرنوشت وآینده ی بشر در دست خدایی قادر و مطلق می باشد شک کرده و نیز از طرفی ،علم که آمده بود تا جای خداوند رابگیرد ،در خلال این جنگها مردم متوجه شدندکه علم نیز نمی تواند پناهگاهی برای بشر زخم دیده از سیل بلاها و مرگ  باشد.چرا که بمب ها وتجهیزات جنگی که همگی مولود علم بودند،بخوبی امتحان خود را پس داده بودند . نظام ماشینی از طرفی و جنگها از طرفی دیگر روزبه روزانسانها رادر
بن بست های زندگی قرار داده واز آنها آدم هایی پوک ،بی هویت و بیگانه با خویش ساخت. طوری که نگرش این انسانها به مرگ و زندگی با نگرش انسانهای سده های قبل،تفاوت پیدا کرد.یعنی در اموری که اصولاانسان تصور می کند، تغییرنا پذیر است تغییر ایجاد شد .به عنوان مثال اگر در       گذشته های دور مردم «خودکشی »را منفور می دانستند،اما دراین دوران «خودکشی »آن انزجار خود را از دست میدهد. و اگر فردی بنابر مشکلات و مضایقی که در زندگی با آن مواجه می شود و در تنگنا قرار می گیرد دست به خودکشی بزند ،شاید عده ای که تعدادشان نیز کم نیست،این عمل فرد را موجه بشمارند که این بیانگر تضادهایی در رویکرد مردم به مسأله ی مرگ و زندگی است . گاه «دشواری های زندگی مدرن موجب دگرگونی هایی در حکم هایی می شو دکه زمانی تغییر ناپذیر به نظر
می رسید»(احمدی،۱۷۹:۱۳۷۷). از نظر جامعه شناسی، «خودکشی ارتباط مستقیمی با طرز استنباطی داردکه  افراد از موقعیت و زندگی و آینده خودو رابطه با اجتماع خود دارند و در نتیجه اعتقاد و   امیدشان از یک سلسله ارزشها به کلی سلب شده است»(نراقی ،۲۰:۱۳۶۹). البته خود کشی می تواند مثبت و یا منفی باشد .گاه فردی به خاطر دفاع از عقاید و مقدسات ووطن ودردفاع ا زیک آرمان ملی جان خود را به خطر می اندازد واین عمل فرق دارد با عمل فردی که از سر تناقضات درون و مواجه شدن با مشکلات وموانعی که در سر راه زندگی او قرار می گیرد دست به انتحار می زند.اما «خودکشی»منفور و منفی دلایل جامعه شناختی مختلفی دارد؛ گاه خودکشی حاصل پاشیدگی نظام اجتماعی و روابط سست موجود بین افراد ونیز ماحصل احساس طرد شدن و یا تنهایی فرد می باشد وگاه ناشی از دشواری های  زندگی  در شهرهای صنعتی و جدید ویا مربوط به علل روانی نهفته دیگری    می باشد.

مرگ از نظر متکلمین

متکلمین اسلامی نیز چون فلاسفه مسلمان ،آدمی را متشکل از روح و جسم دانسته و اعتقاد به ابدی بودن روح و زندگی آن بعد از مرگ جسم دارند. غزالی آدمی را متشکل از دو روح می داند؛ روح حیوانی که مدبر احوال جسم می باشد و روح انسانی که مدبراحوال روح است^۸. روح حیوانی با مرگ جسم و تباهی مزاج،می میرد ولی روح انسانی از بین نمی رود(غزالی،     ۷۴:۱۳    ). گاه برای آدمی دو نوع حیات قائل شده اند .که از آن به حیات نفسانی و حیات جسمانی تعبیر می کنند.که مرگ جسم و زوال حیات جسمانی مانع ازحیات نفسانی  وادامه زندگی آن نمی باشد. مرگ مایه ی ترقی آدمی می باشد (مرقی کاشانی،۳۱۷:۱۳۶۶ـ۳۱۸). چرا که وقتی به مراتب موجودات می نگریم می بینیم که نبات باعث مرگ جماد می شود واین مرگ برای جماد مایه ی ترقی محسوب می شود چرا که به مرحله ی «نبات»می رسد از طرفی حیوان موجب نابودی نبات می شود و این نابودی،خود مایه ی ترقی نبات است که او را به مرتبه حیوان می رساند… در نتیجه انسان نیز با مرگ باید به مرتبه ی بالا تری دست یابد واین چیزی است که ازدقت در احوال پدیده های طبیعت فهمیده می شود:

از جمادی مردم و نامی شدم                                      وز نما مردم به حیوان سر زدم
مردم از حیوانی و آدم شدم                                                       پس چه ترسم کی ز مردن کم شدم

حمله ی دیگربمیرم از بشر                                     تا برآرم ا زملائک بال وپر
بار دیگر از ملک قربان شوم                                 آنچه اندر وهم ناید آن شوم
(مثنوی ،ص ۴۳۰)

مرقی کاشانی معتقد است که«مرگ »سبب اندوه و هراس در آدمی نمی شود  بلکه «نبودن در هستی »است که مایه ی اندوه می گردد. با فرض اینکه با مرگ،آدم «معدوم »می شود. این عدم دیگر نمی تواند اندوه  وترس را حس کند؛پس« خوف بیشتر از عدم است در حال وجود »(همان،ص۶۱۱). اونامونو نیز همین مطلب رابا عنوان«درد جاودانگی »بیان می کند.به نظر او،تعداد  زیادی از افرادی که دست به انتحار می زنندبه این دلیل به زندگی خویش خاتمه می دهندکه به جاودانگی و ابدی بودن ،عشق می ورزند و وقتی تحقق این آرزو رامحال می یابند به زندگی خود پایان می دهندو این عمل نه ماحصل «مرگ »بلکه نتیجه و مولود عشق به «بودن» و «همیشه بودن» می باشد (اونا مونو،۸۰:۱۳۷۹).چرا که خود مرگ هراس آور نیست. بلکه این تمام شدن وابترماندن است که ایجاد پریشانی خاطر می نماید.

مرگ از نظر عرفا

یک عارف انسان را متعلق به عالم بالامی داند.برای عارف انسان روحی دار دکه درقفس تن گرفتارآمده است .اما بامرگ تن ،پرنده روح آزاد شده و در آسمان لایتناهی به پروازمی آید.

نگاهی که عارف به دنیا دارد ،پذیرش مرگ را برای او بسیارساده وآسان می کند. او دنیا
راچونان قفس می پندارد.قفسی که آدمی چند صباحی در آن گرفتار آمده است . روح که ازعالم بالاست در قفس تن ودنیا گرفتار است و با شکستن این دو که بوسیله مرگ ممکن می شود ،می تواند به موطن اصلی خویش باز گردد. از این رو فکر وصال و رسیدن به عالم والا،عارف را همیشه به خود مشغول می دارد .نگاهی که عرفای ما به دنیا، انسان ، روح  و مرگ دارند ،بازتابی است از تصویری که دین ارائه کرده است. گفتیم که قرآن،دنیارا سرای فانی وآخرت را سرای باقی می داند و مرگ را برای همه حتمی و مفروض می شمارد. و یک عارف با توجه به تعالیم شریعت ، مسیر طریقت را می پیماید واینگونه به قرب الی اللّه چشم دوخته است.

ما شوق به عالم بالاونیز اشتیاق به مرگ را برای رسیدن به قرب خداوندی ،در مثنوی،حدیقه ، گلشن راز و نیز منطق الطیر وسایرکتب عرفانی دیگر شاهد هستیم . حکایت طوطی و بازرگان در مثنوی ونیز حکایت مرغان که قصد پیدا کردن سیمرغ را دارند در منطق الطیر و یا داستان  فنا شدن ققنوس و تولّد دوباره ی ققنوسی دیگر باز هم در منطق الطیر ؛همگی اینها ریشه در فرهنگ و شریعت اسلامی و راز و رمز های نهفته درآن دارد.در تمام اینها «شوق به مرگ »برای دستیابی به نزدیکی خداوند نهفته است . لذا «مرگ »و طلب آن در نگاه عارف با مرگ طلبی از دیدگاه یک جامعه شناس یا روانشناس متفاوت می باشد. یک عارف با آغوش باز از مرگ استقبال می کند.

مرگ اگر مردست گو پیش من آی                                 تا در آغوشش بگیرم،تنگ تنگ
مرگ در نظر عارف شیرین است و مایه ی خوشحالی اورا فراهم می آورد:

مرگ شیرین گشت و نقلم زین سرا                                 چون قفس هشتن،پریدن مرغ را

 (مثنوی ،ص۴۳۲)

او این مرگ را با شوق فریاد می زند ودر رسیدن آن لحظه شماری می کند :

دانه مردن مرا شیرین شده ست                                   بل هُم احیاءٌ پی من آمده ست
اقتلونی یاثقاتی لایماً                                        انّ فی قتلی حیاتی دایماً
ان ّفی موتی حیاتی یافتی                                    کَم اُفارِقُ موطنی حتّی متی
                                                                                                              (مثنوی ،ص۱۴۸)

عارف مرگ را هدیه ای از جانب پروردگار می داند :^۹

مرگ تن هدیه است بر اصحاب راز           زر خالص را چه نقصان است گاز
 یک عارف مرگ اندیش و مرگ آگاه است .واز مرگ هراسی ندارد چرا که مرگ موجبات زندگی ابدی و جاوید را برای او فراهم می آورد .به عقیده عارف،آدمی بنابر مصلحت در این قفس تن گرفتار آمده است:

من ازبرای مصلحت درحبس دنیا مانده ام          من از کجا،بند ازکجا،مال که را دزیده ام
            او مرغ باغ ملکوت است که دوسه روزی در بند خاک گرفتار شده است. اما این قفس فقط جسم او را در اسارت خویش گرفته است،چرا که روح او درد اشتیاق را در ضمیر خویش داردو اگر لحظه ای از این اشتیاق به ملکوت غفلت کند،سروش غیب سر در گریبان ا و کرده و براو نهیب می زند:

که ای بلند نظر شاهباز سدره نشین                          نشیمن تونه این کنج محنت آباد است
ترا زکنگره عرش می زنند صفیر                         ندانمت که درین دامگه چه افتاده است
                                                                                                                  (دیوان حافظ)

علاوه براین ،عرفا همیشه بر «مرگ پیش از مرگ »تأکید می کنندو «موتوا قَبًلَ اَن تموتوا»^۱۰ را شعار خویش قرار می دهند ؛که ازآن به «فنا» تعبیر می کنند. «مقام فنا که موت ارادی و مرگ پیش از مرگ خوانده می شود،فنا از اوصاف بشری است » (زرین کوب،۷۵۰:۱۳۷۴). که در نتیجه ی آن بقا به اوصاف خداوندی حاصل می شود.

گفت موتوا کلُّکُم مِن قَبلِ اِنً                           یأتی الموتُ تموتوا بِالفَتََََنِ
سر موتوا     قَبًلَ موتوا این بود                                که پس ازمردن عنایتها رسد
                                                                                                            (مثنوی ،ص۵۴۸)

«اندیشه انهدام برا ی نوسازی ،فنابرای بقا ،باختن از بهر بدست آوردن ،شالوده ی افکار مولوی را در باب تکامل تمامی دنیا تشکیل می دهد»(شیمل،۳۲۷:۱۳۶۷).

یک عارف مرگ را درهمه جا و همه چیز می بیند؛او مرگ را ساده می کند:

در رحم زادن جنین را رفتن است               در جهان اورا زنو بشکفتن است(مثنوی،ص۱۴۸)

با مرگ می توان به جهانی بزرگ تر و پاک نقل مکان کرد وبه نوعی شکفت و بالیدوبه زندگی ادامه داد حلاّج و عین القضات با مرگ خویش ،همین زندگی ابد را می خواستند که قابل فهم کنند.در عرفان از چند نوع مرگ یاد شده است: یکی مرگ سرخ که همان مخالفت با هواهای نفسانی          می باشد.دیگر مرگ سفیدکه به تحمل گرسنگی برای روشن کردن باطن ،اطلاق می شود.و مرگ سبزکه منظور از آن سخت گیری بر نفس بواسطه قناعت اختیار کردن می باشد. ونیز مرگ سیاه که به تحمل آزار واذیت خلق گفته می شود.(تعریفات جرجانی)

گاه عارف ،انسانی را که از معرفت و محبت خداوندی بهره ای ندارد،مرده می داند:

هر آنکسی که دین حلقه نیست زنده به عشق              برو نمرده به فتوای من نماز کنید
                                                                                                                 (دیوان حافظ)

مرگ در شعر سنتی

120,000 ریال – خرید نهایی کردن خرید مورد به سبد خرید اضافه شد

جهت دریافت و خرید متن کامل مقاله و تحقیق و پایان نامه مربوطه بر روی گزینه خرید انتهای هر تحقیق و پروژه کلیک نمائید و پس از وارد نمودن مشخصات خود به درگاه بانک متصل شده که از طریق کلیه کارت های عضو شتاب قادر به پرداخت می باشید و بلافاصله بعد از پرداخت آنلاین به صورت خودکار  لینک دنلود مقاله و پایان نامه مربوطه فعال گردیده که قادر به دنلود فایل کامل آن می باشد .